Sistemkami menemukan 25 jawaban utk pertanyaan TTS tidak berubah ubah . Kami mengumpulkan soal dan jawaban dari TTS (Teka Teki Silang) populer yang biasa muncul di koran Kompas, Jawa Pos, koran Tempo, dll. Kami memiliki database lebih dari 122 ribu. berubahubah (ber-+ ubah + ubah) selalu berubah; berkali-kali berubah; tidak tetap: kemauannya berubah-ubah dari waktu ke waktu; Etimologi. Kata turunan. Sinonim. Frasa dan kata majemuk. terjemahan. Lihat pula . Cari terjemahan di Wikidata mengenai: berubah-ubah. Semua halaman dengan kata "berubah-ubah" Sistemkami menemukan 25 jawaban utk pertanyaan TTS tetap tidak ber ubah ubah. Kami mengumpulkan soal dan jawaban dari TTS (Teka Teki Silang) populer yang biasa muncul di koran Kompas, Jawa Pos, koran Tempo, dll. Kami memiliki database lebih dari 122 ribu. Ketahanannasional tidaklah tetap, tetapi berubah-ubah setiap saat. Hal ini sesuai dengan sifat ketahanan nasional, yaitu sifat a. mandiri b. dinamis c. manunggal d. wibawa e. konsultasi dan kerja sama Jawaban: b. dinamis Halhal yang tetap (tsawabit), tidak berubah-ubah sepanjang masa itu meliputi : Pertama, kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, Utusan-utusan Tuhan, kitab-kitab suci dan pada kehidupan sesudah kematian (hari akhirat). Ini biasa disebut Al-Mu'taqadat" atau keyakinan-keyakinan. Kedua, pokok-pokok ibadah, seperti shalat, puasa, zakat dan haji. cara membedakan ikan guppy jantan dan betina. Kamus bahasa Indonesia-bahasa Inggris tetap tidak berubah id volume_up tetap tidak berubah = en volume_up adamant chevron_left Terjemahan chevron_right ID "tetap tidak berubah" bahasa Inggris terjemahan volume_up tetap tidak berubah {kt sft} EN volume_up adamant Terjemahan ID tetap tidak berubah {kata sifat} volume_up tetap tidak berubah juga teguh, tak mau menyerah, berpegang teguh pada prinsip, tegas volume_up adamant {kt sft} Terjemahan serupa Terjemahan serupa untuk "tetap tidak berubah" dalam bahasa Inggris berubah kata sifatEnglishunchangingunchangedtidak kata bendaEnglishnoughtnaughtnodoesn'ttidak kata sifatEnglishnorunabletidak Englishnonopetidak keteranganEnglishain'ttidak kata kerjaEnglishdon'ttetap kata sifatEnglisheverlastingconsistentregularstaticpermanentstationarystabletetap kata bendaEnglishpermanent Lebih Jelajahi berdasarkan huruf A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Kata lain Indonesian testamentetamutetanggatetaptetap adatetap bersinartetap hiduptetap melakukantetap positiftetap sama tetap tidak berubah Terjemahan lebih lanjut di kamus bahasa Indonesia-bahasa Inggris oleh commentRequest revision Konjugasi Konjugasi Ubah kata kerja dan temukan perubahan yang benar dengan konjugasi kata kerja Ubah Mengenai kami Tim membahas semua hal tentang bahasa. Belajar lebih lanjutchevron_right Hangman Hangman Apakah anda siap untuk menyelamatkan hangman Uji kemampuan anda sekarang! Mainkan sekarang Let's stay in touch Kamus Terjemahan Kamus Konjugasi Pengucapan Contoh Kuis Permainan Perusahaan Mengenai Kontak Promosi Login Sosial Login dengan Google Login dengan Facebook Login dengan Twitter Ingat saya Dengan menyelesaikan pendaftaran ini, Anda menerima the terms of use and privacy policy dari situs ini. Definisi atau arti kata berubah-ubah berdasarkan KBBI Online ubah v, berubah /berubah/ v 1 menjadi lain berbeda dr semula wajahnya agak berubah ketika dirasanya sambutanku tidak begitu hangat; dunia rupanya sudah berubah , wanita sekarang berambut pendek; 2 bertukar beralih, berganti menjadi sesuatu yg lain ia bersemadi, lalu badannya berubah menjadi raksasa; paham politik partai itu berubah; 3 berganti tt arah berubah arahnya;berubah akal 1 gila; 2 berganti pikiran, haluan, arah, dsb; berubah ingatan gila; berubah mulut berubah kata-katanya pendapatnya; mengingkari janji; berubah pendirian berubah pendapat paham, keyakinan, dsb; berubah pikiran berubah akal; berubah setia tidak patuh lagi;berubah-ubah /berubah-ubah/ v selalu berubah; berkali-kali berubah; tidak tetap kemauannya berubah-ubah dr waktu ke waktu;mengubah /mengubah/ v 1 menjadikan lain dr semula timbul niatnya untuk mengubah kebiasaan yg buruk itu; 2 menukar bentuk warna, rupa, dsb operasi telah mengubah hidungnya yg pesek menjadi agak mancung;; 3 mengatur kembali mengubah susunan kalimat;mengubah kata mengingkari janji;mengubahkan /mengubahkan/ v 1 mengubah untuk orang lain ia mengubahkan baju adiknya; 2 menyebabkan berubah;terubah /terubah/ v sudah diubah; dapat diubah;ubahan /ubahan/ n 1 sesuatu yg sudah berubah atau sudah diubah; sesuatu yg berlainan dng yg semula; 2 hasil mengubah ini adalah ubahan adikku;peubah /peubah/ n Stat 1 simbol yg digunakan untuk menyatakan unsur yg tidak tentu dl suatu himpunan; 2 besaran yg bervariasi atau besaran yg dapat mengambil salah satu dr suatu himpunan nilai tertentu dl matematika; variabelperubah /perubah/ n Mat simbol yg digunakan untuk menyatakan unsur yg tidak tentu dl suatu himpunan; peubah;perubahan /perubahan/ n 1 hal keadaan berubah; peralihan; pertukaran rupanya perubahan cuaca masih sulit diperhitungkan; 2 Man perbaikan aktiva tetap yg tidak menambah jumlah jasanya;perubahan iklim peralihan cuaca yg mencolok yg terjadi di antara dua periode tertentu dr suatu wilayah iklim; perubahan sosial perubahan pd berbagai lembaga kemasyarakatan, yg mempengaruhi sistem sosial masyarakat, termasuk nilai-nilai, sikap, pola, perilaku di antara kelompok dl masyarakat; perubahan tipe Met perubahan cuaca dr satu tipe ke tipe lain, sering terjadi secara mendadak;memperubahkan dng /memperubahkan dng/ v memperlainkan dr; memperbedakan dr ia memperubahkan dng anak ini dng anak lainnya;pengubah /pengubah/ n orang atau sesuatu yg mengubah;pengubahan /pengubahan/ n proses, cara, perbuatan mengubah pengubahan susunan kalimat itu dilakukan berkali-kaliKata berubah-ubah digunakan dalam beberapa kalimat KBBIReferensi dari KBBI variabel kalimat ke 1variabel 1 a dapat berubah-ubah, berbeda-beda, bermacam-macam tt mutu, harga, dsb; 2 n sesuatu yg dapat berubah; faktor atau unsur yg ikut menentukan perubahan peubah dl penelitian itu sebaiknya diperhatikan berbagai Referensi dari KBBI transformatif kalimat ke 1transformatif a bersifat berubah-ubah bentuk rupa, macam, sifat, keadaan, dsbReferensi dari KBBI heterosfer kalimat ke 1heterosfer /héterosfér/ n bagian atmosfer bumi di atas 80—100 km yg komposisi udaranya berubah-ubah, baik macam molekulnya maupun masa jenis rata-ratanyaReferensi dari KBBI variabilitas kalimat ke 1variabilitas n keadaan bervariasi; kecenderungan berubah-ubah; keadaan berbagai macamReferensi dari KBBI olak-alik kalimat ke 1olak-alik v 1 selalu kembali; berulang-ulang; bolak-balik; 2 ki panjang lanjut tt perkataan dsb; tidak tetap; berubah-ubah tt pendirian dsb orang yg Referensi dari KBBI air kalimat ke 6air di daun talas, pb selalu berubah-ubah tidak tetap pendirian; bermain Referensi dari KBBI lestari kalimat ke 6kelestarian n keadaan yg tetap spt semula; keadaan yg tidak berubah-ubah kita harus selalu menjaga ~ alamReferensi dari KBBI betatron kalimat ke 1betatron /bétatron/ n Fis peranti pemercepat elektron dl rongga berbentuk cincin yg divakumkan dan elektron membuat lintasannya di dl rongga secara stabil yg dipercepat oleh medan magnet yg berubah-ubah thd waktuReferensi dari KBBI pasang kalimat ke 4terpasang v dl keadaan dipasang; sudah dipasang;Referensi dari KBBI balik kalimat ke 29- akal gila; - halang berlawanan; - lidah tidak tetap perkataannya; selalu berubah-ubah apa yg dikatakannya; - mata terlampau lama melihat menunggu dsb;Posisi kata berubah-ubah di database KBBI Onlinetuwuhan - tuwung - tuyuk - tuyul - u - u - ua - uai - uak - uak - uan - uan - uan - uanda - uang - uap - uap - uar - uar - uba - ubahbentuk - ubahsuai - ubah - ubal-ubal - uban - ubang - ubar - ubar - ubat - ubat - ubaya - ubek - ubel - uber - ubet - ubi - ubikuitas - ubin - ubit - ubrak-abrik - ubub - ubudiah - ubung - ubun-ubun - ubun-ubun Islam adalah Din, Syariat al-Syari’ah dan Akhlaq. Din adalah keyakinan kepada Tuhan Yang Esa dan kehidupan eskatologis. Syariat adalah jalan/aturan/ tatacara berkehidupan. Dan Akhlaq adalah moral/etik. Jika tiga komponen Islam ini digambarkan sebagai pohon, maka Din adalah akar, syari’at adalah batang berikut cabang-cabangnya, dan akhlaq adalah bunga dan dan al-Akhlaq moral-etika bersifat agama mengajarkan keimanan/kepercayaan/keyakinan kepada Adanya Tuhan, dengan sebutan yang berbeda-beda, dan kehidupan setelah mati alam akhirat. Semua agama juga mengajarkan nilai-nilai moral dan etika kemanusiaan, seperti keadilan, persaudaraan, kasih-sayang, kejujuran, dan penghormatan kepada dengan dua komponen di atas, Syari’ah adalah kontekstual dan beragam. Imam Qatadah Ibn Da’amah H, seorang ahli tafsir klasik terkemuka dari kalangan Tabi’in generasi kedua sesudah generasi sahabat Nabi mengatakan; “Al-Dîn Wâhid wa al-Syarî’ah Mukhtalifah” Dîn atau agama hanyalah satu, sementara syari’at berbeda-beda. Pernyataan ini dikemukakan oleh Imam Qatadah untuk menjelaskan makna Syir’ah Syari’ah dan Minhâj yang terdapat dalam ayat al-Qur`an, surah al-Maidah, [5 48]“Li kullin ja’alnâ minkum syir’atan wa minhâja” Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan “syir’ah”dan “minhâj”.Pandangan Qatadah tersebut kemudian dikutip oleh Ibn Jarir al-Thabari 310 H, seorang guru besar para ahli Tafsir al-Qur`an dalam karya masterpeacenya yang amat terkenal “Jâmi’ al-Bayân an Ta`wîl Ãyî al-Qurân”. Al-Thabari mengelaborasi ayat ini lebih lanjut. Ia mengatakan, “Masing-masing umat ditetapkan sabîljalan/aturan dan sunnah tradisi yang berbeda-beda. Kitab Taurat menetapkan syariat sendiri, Injil menetapkan syariat sendiri. Di dalamnya Allah menghalalkan apa yang dikehendaki-Nya dan mengharamkan apa yang dikehendaki-Nya. Hal ini dimaksudkan agar Dia mengetahui siapa yang mentaati dan siapa yang mendurhakai-Nya. Tetapi “al-Dîn” yang diterima Tuhan adalah keyakinan akan ke-Esa-an Tuhan sebagaimana keyakinan yang dibawa dan diajarkan para utusan Tuhan.[1]Al-Syahrastani w. 548 H, ahli teologi Islam terkemuka dalam bukunya “Al–Milal wa al-Nihal” menyampaikan bahwa “al-Dîn” adalah ketaatan/kepatuhan dan ketundukan al-thâ’ah wa al-inqiyâd, pembalasan al-Jazâ`, dan perhitungan pada hari Akhirat al-hisâb fî yawm al-Ma’âd. Maka menurutnya, “al-mutadayyin”orang yang beragama adalah orang Islam yang taat, yang mengakui adanya balasan dan perhitungan amal pada hari Akhirat.[2]Tafsir serupa atas ayat ini juga dikemukakan oleh Ibn Katsir w. 774 H. Ia mengutip sebuah hadits otentik shahîh Nabi Muhammad saw. yang mengatakan, “Nahnu ma’âsyir al-Anbiyâ` ikhwah li’allat. Dînunâ wâhid” Kami para Nabi adalah saudara. Agama kami satu. Menurut Ibn Katsir, Agama yang satu tersebut adalah “Tauhid”, sebuah prinsip ke-Esa-an agama ini diajarkan oleh semua Nabi dan diberitakan dalam kitab-kitab suci Tuhan. Sementara syariat mereka berbeda satu atas yang lain. Boleh jadi satu hal diharamkan oleh suatu syariat tertentu tetapi dihalalkan oleh syariat yang lain. Perbedaan syariat aturan, jalan, metode dan cara ini merupakan kemahabijaksanaan Tuhan.[3] Perbedaan di antara para penganut agama-agama yang dibawa para utusan Tuhan tersebut hanyalah dalam hal cara pendekatan kepada Tuhan yang disebut dengan“syir’ah” dan “minhâj” metode. Dalam terminologi Islam Syarî’ah merupakan cara atau jalan mendekati Tuhan dalam bentuknya yang lahiriyah. Ia tidak terkait dengan kepercayaan yang bersumber dari pikiran atau hati. Al-Qurthubi mengatakan, “Al-Syir’ah wa al-Syarî’ah al-Tharîqah al-Zhâhirah Allatî Yatawasshalu bihâ ilâ al-najâh” Syariat adalah jalan yang bersifat lahiriyah yang dapat mengantarkan kepada keselamatan.[4]Syari’ah dan FiqhDari uraian singkat di atas, tampak jelas bahwa Syariah dibedakan dari aqidah/keyakinan/keimanan dan akhlak, moral. Syariah merupakan hukum atau aturan yang berdimensi aktifitas fisik-lahiriyah tingkah-laku manusia, bukan hukum atau aturan yang dimensi akal-intelektual atau hati spiritual. Dalam terminology para ahli hukum Islam ia dirumuskan sebagai aturan-aturan tentang tingkah-laku manusia yang bersumber dari teks-teks al-Qur’an dan al-Sunnah hadits Nabi.Di samping Syari’ah, ada kata lain yang popular di dalam masyarakat muslim. Yaitu Fiqh. Menurut makna generiknya Fiqh adalah pengetahuan dan pemahaman tentang sesuatu. Sebagai disiplin ilmu, fiqh dipahami sebagai suatu pengetahuan hukum Islam yang dirumuskan para ahli hukum Islam mujtahid melalui proses eksplorasi nalar akal-pikiran terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan teks hadits yang berhubungan dengan perbuatan manusia yang berakal dan dewasa. Dengan demikian, maka fiqh sesungguhnya identik dengan syari’at pada aspek produknya, yakni hukum-hukum/aturan-aturan law. Hal yang membedakan antara keduanya adalah bahwa Syari’ah adalah keputusan Nabi yang didasarkan pada wahyu Tuhan,sementara Fiqh adalah produk ijtihad aktifitas intelektual/ilmiyah para ahli hukum pasca Nabi dengan mengacu/mendasarkan diri pada teks-teks yang disampaikan Nabi Muhammad, baik dalam bentuk wahyu Tuhan yang terhimpun dalam al-Qur’an maupun ucapan dan tradisi Nabi. Apa yang disebut fakultas syari’ah atau bank syari’ah, misalnya,sejatinya adalah fakultas hukum atau aturan-aturan perbankan yang diambil dari hasil pikiran para ulama atas teks-teks Islam. Hukum-hukum Islam yang dibicarakan masyarakat muslim sekarang ini sesungguhnya adalah fiqh. Ibnu Taimiyah menyebut hukum-hukum Islam yang dihasilkan para ahli mujtahid ini sebagai “syari’ah muawwalah”syari’at/aturan yang ditafsirkan, sedangkan hukum-hukum Islam yang disampaikan Nabi sebagai “syari’ah munazzalah” syari’ah yang diturunkan.Yang Tetap dan yang BerubahUraian di atas mengantarkan kita pada pemahaman bahwa ada hal-hal dari ajaran Islam yang berlaku baku tetap, tidak berubah-ubah dan ada hal-hal yang bisa berubah-ubah. Hal-hal yang baku dan tidak berubah-ubah sepanjang masa, pertama adalah kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, Utusan-utusan Tuhan, kitab-kitab suci dan pada kehidupan sesudah kematian atau yang popular disebut hari akhirat. Kedua, adalah pokok-pokok ibadah, seperti shalat, puasa, zakat dan haji, dan ketiga adalah prinsip-prinsip kemanusiaan hukum-hukum yang bisa berubah adalah masalah-masalah yang menyangkut relasi atau pergaulan antar manusia dalam suatu komunitas, atau dalam konteks fiqh Islam ia popular disebut“Mu’amalat”. Bidang ini meliputi aturan-aturan mengenai relasi manusia dalam keluarga family law, dan aturan-aturan mengenai relasi antar manusia dalam kehidupan domestic rumah tangga, social,budaya, ekonomi, politik, serta pergaulan antar bangsa. Mu’amalat adalah dimensi hukum Islam yangpaling luas, dinamis dan terus bergerak dalam prosesyang tidak akan pernah berhenti sejalan dengan keniscayaan perubahan kehidupan manusia konteks perubahan yang terus menerus ini, maka adalah kebijaksanaan Tuhan bahwa teks-teks keagamaan tidak mengatur detail-detail masalah dan hukum-hukumnya, melainkan lebih banyak menetapkan dasar-dasarnya mabadi yang bersifat moral-etis. Beberapa di antaranya adalah ; Adam al-Dharar tidak merugikan/merusak, Adam al-Gharartidak menipu, Adam al-Ihtiqar non diskriminatif,Adam al-Ikrah non kekerasan, al-Taradhi kerelaan pihak-pihak yang terlibat, Mu’asyarah bi al-Ma’rufpergaulan yang baik, syura/musyawarah dialog konsultatif dan sebagainya. Semua dasar ini pada akhirnya bermuara pada satu dasar utama yang bernama Maslahat, kebaikan umum human welfare. Dengan kata lain, keputusan hukum terhadap problem-problem mu’amalat social/public didasarkan pada kemaslatan umum ini. Para ulama ahli hukum telah sepakat bahwa kemaslahatan adalah tujuan hukum/syari’ yang selalu muncul terkait dengan isu ini, adalah bagaimana apabila pertimbangan hukum atas dasar kemaslahatan tersebut bertentangan dengan bunyi literal teks suci, baik Al-Qur’an maupun hadits dan dengan Ijma’ ulama consensus. Mengenai hal ini menarik sekali untuk dikemukakan pandangan Dr. Musthafa Syalabi dalam bukunya “Ta’lil al-Ahkam”.“Apabila kemaslahatan bertentangan dengan “nash”teks[5], dalam bidang mu’amalat dan adat-kebiasaan tradisi yang kemaslahatannya telah berubah, maka kemaslahatanlah yang harus dipertimbangkan, dan hal ini tidaklah dapat dikatakan sebagai menentang “nash” melalui semata-mata pendapat nalar. Sebaliknya ia justeru mengaplikasikan “nash-nash” yang sangat banyak yang menunjukkan keharusan menjaga kemaslahatan tersebut. Akan tetapi apabila kemaslahatan dalam “nash” tidak berubah, maka nash sama sekali tidak boleh diabaikan”.[6]Syalabi selanjutnya mengatakan “Siapapun yang merenungkan secara mendalam tentang adanya kontradiksi tersebut, hal itu sebenarnya hanyalah dalam bentuk lahiriyahnya saja. Hal ini karena nash sesungguhnya diturunkan dibuat dalam rangka menegakkan kemaslahatan tertentu. Manakala kemasalahatan tersebut telah hilang, maka ia tidak relevan lagi untuk diimplementasikan. Demikian pula apabila nash disertai dengan “illat” logika kausalitas nya. Manakala illat tersebut hilang, maka hukum tersebut juga selesai. Ini adalah pemahaman para sahabat dan generasi sesudahnya”.[7]Demikian juga halnya terhadap masalah hukum yang telah diputuskan secara consensus Ijma’. Adalah benar bahwa kesepakatan ulama tidak boleh dilanggar. Akan tetapi hal ini terjadi hanya pada kesepakatan atas masalah hukum yang kemaslahatannya tidak berubah-ubah sepanjang masa. Syalabi mengatakan وانا اضم صوتى صوت هؤلاء فى انه لا يجوز مخالفة الاجماع, ولكن اذا تحقق الاجماع وثبت منقولا الينا من طريق صحيح على حكم لا تتغير مصلحته على مدى الايام. تعليل الاحكام,ص 327“Aku sepakat dengan para ulama bahwa Ijma’ ulama tidak boleh dilanggar. Akan tetapi hal ini apabila Ijma’ tersebut telah benar-benar nyata dan disampaikan kepada kita melalui jalan transimisi yang sahih atas hukum yang kemaslahatannya tidak mengalami perubahan sepanjang zaman”.[8]Umar bin Khattab, sahabat Nabi adalah tokoh besar yang banyak sekali mendasarkan keputusanya berdasarkan prinsip kemaslahatan ini. Beberapa di antaranya adalah pembatalan hukuman potong tangan ketika masyarakat menghadapi situasi krisis ekonomiyang luas. Ia juga tidak membagikan tanah rampasan perang hanya kepada para tentera yang ikut dalam perang yang tak digaji al-ghuzzat ghair al-murtaziqin, tetapi menyerahkannya kepada Negara untuk kepentingan masyarakat secara lebih luas, dan talak tiga yang diucapkan suami kepada isterinya menjadi jatuh tiga. Keputusan-keputusan Umar ini berbeda dari keputusan Nabi. Hal ini tidaklah berarti bahwa dia menentang Nabi. Umar justeru menegakkan maksud dan visi al-Qur’an. Ia memahami bahwa hukum yang diputuskan Nabi adalah relevan dengan kemaslahatan sosial beliau. Akan tetapi akibat perkembangan social pada masanya, keputusan Nabi tersebut tidak lagi sesuai dengan kemaslahatan sosial yang dihadapi pada masa Umar. Mengenai talak tiga yang jatuh tiga, Ibnu al-Qayyim menginformasikan argument Umar dengan mengatakan “Talak cerai tiga pada masa Nabi saw, dan pada masa pemerintahan Abu Bakr serta dua tahun masa Umar jatuh satu. Akan tetapi masyarakat kemudian menuntut kesegeraan pada masalah yang seharusnya dilakukan bertahap. Mereka berharap kami memenuhinya. Maka aku putuskan sesuai dengan kehendak mereka”.[9]Membaca fiqh para ulama pendiri mazhab maupun para pengikutnya, tampak jelas bahwa pandangan mereka berbeda-beda, meskipun mendasarkan diri pada sumber hukum yang sama. Beberapa contoh kasus, misalnya wali nikah perempuan, saksi nikah, usia dewasa, talak tiga dan sebagainya.[10] Keputusan mereka sangat dipengaruhi oleh ruang dan waktu mereka yang berbeda dan dinamis. Dr. Faruq Abu Zaid mengatakan “Pandangan-pandangan fiqh Islam tidak lain kecuali merupakan refleksi dari perkembangan kehidupan sosial dalam masyarakat Islam. Pandangan-pandangan fiqh itu berubah, berkembang dan berganti-ganti sejalan dengan situasi zaman dan konteks sosialnya masing-masing”.[11]Para ulama ahli fiqh sepakat bahwa hukum-hukum yang berdiri di atas landasan yang berubah dan berkembang, niscaya ia juga akan berubah dan berkembang. Mereka kemudian melahirkan kaedah hukum “La Yunkaru Taghayyur al-Ahkam bi Taghayyur al-Azminah wa al-Amkinah wa al-Ahwal” perubahan hukum terjadi karena perubahan zaman, lokalitas dan situasi sosial.[12]Ibnu al-Qayyim menyampaikan kaedah ini secara lebih lengkap. Ia mengatakan “Taghayyur al-Fatwa wa Ikhtilafuha bi Hasab Taghayyur al-Azminah wa al-Amkinah wa al-Ahwal wa al-Niyyat wa al-Awaid”.Perubahan fatwa dan perbedaannya berdasarkan perubahan zaman, tempat, kondisi social, motivasi dan adat-istiadat tradisi.[13]Prinsip-Prinsip Kemanusiaan UniversalLebih jauh dari sekedar keharusan terjadinya perubahan hukum karena perubahan ruang, waktu dan perkembangan social, perumusan hukum juga meniscayakan bimbingan dari prinsip-prinsip yang lebih mendasar dan universal. Yaitu prinsip-prinsip kemanusiaan Universal. Para ulama menyebutnya sebagai “Al-Kulliyyat al-Khams” lima prinsip universal atau “al-Dharuriyyat al-Khams” lima prinsip niscaya dan “Maqashid al-Syari’ah” tujuan syari’at/agama. Prinsip- prinsip ini telah dirumuskan dengan cerdas oleh antara lain Imam al-Ghazali dalam “Al-Mustashfa Min Ilm al-Ushul”. Boleh jadi sebelumnya telah diisyaratkan oleh gurunya Imam al-Haramain. Ia kemudian diuraikan secara lebih luas oleh Imam Al-Syathibi dalam bukunya “Al-Muwafaqat fi Ushul a-Syari’ah”. Lima prinsip itu ialah Hifzh al-Dinperlindungan terhadap agama/keyakinan, Hifzh al-Nafs perlindungan terhadap hak hidup life, Hifzh al-Aql perlindungan terhadap hak berpikir dan mengekspresikannya, Hifzh al-Nasl perlindungan terhadap hak-hak reproduksi dan Hifzh al-Malperlindungan terhadap hak-hak milik/ prinsip di atas dinyatakan oleh Imam Abu Ishaq al-Syathibi sebagai konsensus agama-agama Ittifaq al-Milal. Sementara Dr. Abdullah Darraz mengatakan bahwa lima prinsip di atas merupakan dasar-dasar pembangunan/kemajuan masyarakat dalam semua agama. Tanpa lima dasar ini kehidupan bersama manusia tidak akan stabil dan kebahagiaan di akhirat tak akan dicapai”.[14]Bagi saya, lima prinsip di atas identik dengan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Deklarasi Hak-Hak Asasi Manusia Universal, termasuk Konvensi CEDAW Deklarasi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan. Di dunia Islam, hak-hak asasi manusia ini telah dideklarasikan di Kairo tahun 1990. Bebera pasalnya menyatakan “Manusia adalah satu keluarga, sebagai hamba Allah dan berasal dari Adam. Semua orang adalah sama dipandang dari martabat dasar manusia dan kewajiban dasar mereka tanpa diskriminasi ras, warna kulit,bahasa, jenis kelamin, kepercayaan agama, ideologi politik, status sosial atau pertimbangan-pertimbangan lain. Keyakinan yang benar menjamin berkembangnya penghormatan terhadap martabat manusia ini.”.ps. 1 ayat 1.“Perempuan dan laki-laki adalah setara dalam martabat sebagai manusia dan mempunyai hak yang dinikmati ataupun kewajiban yang dilaksanakan; ia perempuan mempunyai kapasitas sipil dan kemandirian keuangannya sendiri, dan hak untuk mempertahankan nama dan silsilahnya”ps. 6.Semua pasal-pasal dalam deklarasi Kairo di atas mempunyai legitimasi dari sumber-sumber otoritatif Islam, yaitu al-Qur;an dan al-Sunnah. Para ulama yang hadir dalam konferensi internasional itu tentu tidak sekedar mengekor atau mengadopsi DUHAM, tetapi menggalinya sendiri dari khazanah Islam, terutama al-Qur’an dan Hadits Nabi. Oleh karena itu, maka nilai-nilai kemanusiaan universal di atas sudah seharusnya menjadi basis bagi dan membimbing seluruh aktifitas manusia dan terutama bagi perumusan kebijakan publik, perundang-undangan dan regulasi-regulasi lainnya di dalam masyarakat 12-April-2012*Dipresentasikan dalam Seminar “Rethinking the Muslim Marriage Contract” at the Nasional University of Singapore, on the 14th of April, 2012.[1] Ibn Jarir al-Thabari, Jâmi’ al-Bayân an Ta`wîl Ãyî al-Qurân, Mustahafa al-Babi al-Halabi Mesir, cet. III, 1968, vol. VI, hal. 269-272.حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُعَاذٍ , قَالَ ثنا يَزِيدُ , قَالَ ثنا سَعِيدٌ , عَنْ قَتَادَةَ , قَوْلُهُ لِكُلٍّ -[494]- جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} [المائدة 48] يَقُولُ سَبِيلًا وَسُنَّةً. وَالسُّنَنُ مُخْتَلِفَةٌ لِلتَّوْرَاةِ شَرِيعَةٌ , وِلِلْإِنْجِيلِ شَرِيعَةٌ , وَلِلْقُرْآنِ شَرِيعَةٌ , يُحِلُّ اللَّهُ فِيهَا مَا يَشَاءُ وَيُحَرِّمُ مَا يَشَاءُ بَلَاءً , لِيَعْلَمَ مَنْ يُطِيعُهُ مِمَّنْ يَعْصِيهِ , وَلَكِنَّ الدِّينَ الْوَاحِدَ الَّذِي لَا يَقْبَلُ غَيْرَهُ التَّوْحِيدُ وَالْإِخْلَاصُ لِلَّهِ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ ”[2] Al-Syahrastani, al-Milal wa al-Nihal, Juz I, hal. 1. Pengertian “al-Dîn” sebagai Tauhid, lihat juga dalam Muqatil bin Sulaiman 150 H/204 M; Al-Asybâh wa al-Nazhâ`ir fî al-Qur`ân al-Karîm, al-Hai`ah al-Mishriyah al Ammah li al-Kitab, 1994, hal. 133-134.[3] Ibn Katsir, Tafsîr al-Qur`ân al-Azhîm, Dar al Ma’rifah Beirut, 1969, vol. II, hal. 66[4] Abu Abd Allah al-Qurthubi, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur`ân, Dar al-Katib al-Arabi Kairo 1967, vol. VI, hal. 211.[5] Nash adalah teks eksplisit yang jelas dan tidak dapat ditafsirkan. Imam al-Ghazali mengatakan Nash adalah مالا يتطرق اليه احتمال اصلا لا على قرب ولا على بعد كالخمسة مثلا فإنه نص فى معناه لا يحتمل الستة ولا الاربعة وسائر الاعداد, ولفظ الفرس لا يحتمل الحمار والبعير وغيره المستصفى, المجلد الاول ص 384-386, دار احياء التراث العربى, بيروت.[6] Muhammad Musthafa Syalabi, Ta’lil al-Ahkam, Dar al-Nahdhah al-Arabiyyah, Beirut, 1981, hlm. المصلحة إذا تعارضت مع النص فى ابواب المعاملات والعادات التى تتغير مصالحها اخذ بها وليس هذا إهدارا للنص بمجرد الرأى , بل هو عمل بالنصوص الكثيرة الدالة على اعتبارها. واما إذا كانت المصلحة المستفادة من النص لا تتغير فلا يترك النص اصلا ,[7] Ibid,ومن امعن النظر فى هذا التعارض وجد صوريا فقط, لان النص ورد لمصلحة خاصة, ولما انتهت انتهى عمله, او جاء معللا بعلة خاصة, فلما زالت هذه العلة انتهى العمل به. وهذا فهم الصحابة ومن بعدهم[8] Ibid, hlm. 327[9] Muslim, Shahih Muslim, Kitab al-Thalaq, Hadits No. 1472كان الطلاق الثلاث فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى عهد ابى بكر وسنتين من خلافة عمر بن الخطاب يقع واحدا. لكن الناس قد استعجلوا فى أمر كانت لهم فيه أناة, فلو امضيناه عليهم. رواه مسلم[10] Detail isu-isu ini dapat dibaca dalam buku-buku fiqh.[11] Faruq Abu Zaid, Al Syari’ah al Islamiyah Baina al Muhafizhin wa al Mujaddidin, kairo, Dari al Makmun, h. 16.[12] Baca Dr. Subhi Mahmashani, Falsafah al-Tasyri’ fi al-Islam, Dar al-Ilm li al-Malayiin, Beirut, cet. V, Ibnu al-Qayyim, I’lam al-Muwaqqi’in an Rabb al-Alamin, Mathba’ah al-Muniriyah, Kairo, vol. III, hlm. 1[14] Al-Syathibi, Al-Muwafaqat, Vol. I, hlm. عبد الله الدراز اما حفظ شيئ من الضروريات الخمسة الدين والنفس والعقل والنسل والمال, التى هى أسس العمران المرعية فى كل ملة والتى لولاها لم تجر مصالح الدنيا على استقامة ولفاتت النجاة فى الاخرة September 3, 2011 “Berubah” atau “Diubah” Berubah’ dan Diubah’ adalah dua kata yang berasal dari kata dasar”Ubah” …secara kaidah bahasa , berubah berarti beralih, berganti, bersalin atau bertukar Tesaurus bahasa indonesia 2008 490. Berubah…lebih kepada kesadaran sendiri untuk mau melakukan perubahan dan identik tanpa tekanan pihak lain yang secara khusus berkepentingan. Sedangkan diubah..lebih cenderung pada penekanan pihak yang ingin membuat perubahan. Sementara Perubahan itu sendiri adalah; metamorfosis, mutasi, transformasi, pembaruan atau perbaikan Tesaurus Bahasa Indonesia 2008 694 Tidaklah mudah untuk berubah, seperti dalam buku Change Rhenald Khasali 2005 xxxviii dikatakan ”..untuk bergerak manusia harus diajak melihat dan memercayai bahwa sesuatu telah berubah..” , kadang berubah seolah kita berpindah dari Zona Nyaman “Comfort Zone” ke Zona Ketidaknyamanan “Discomfort Zone”. Dengan berpindah memerlukan kekuatan hati, naluri dan diri yang kadang melawan dengan alur hidup seseorang. Berubah akan terjadi dengan baik bila seseorang memiliki kelenturan hati…beradaftif dengan keadaan yang ada. Begitu sulitnya seni melenturkan hati…kadang membuat banyak orang memilih tetap/statis dan membiarkan tua dengan sendirinya tanpa perubahan. Sebagai hal nyata dalam kehidupan muslim, bisa kita renungi dan teladani dari kehidupan Nabi Muhammad SAW…Hijrah beliau lakukan demi pembaruan ,menjalani kehidupan yang lebih baik. dari Mekah ke Madinah, beliau melalui berbagai cobaan dalam menjalani proses hijrah tersebut. Bisa kita petik hikmah dan contoh dari proses ke arah perubahan itu. Hijrah bisa kita artikan melangkah ke arah perubahan yang lebih baik..apakah dalam sikap kehidupan kita sehari-hari maupun dalam sikap bekerja kita guna kemajuan perkembangan lembaga ataupun karir kita. Suka tidak suka’…’telah mengalami atau belum’…Perubahan adalah sebuah keniscayaan. Hal yang sangat tidak dapat kita hindarkan dalam kehidupan kita. Namun yang lebih penting adalah bagaimana kita mensikapi perubahan itu untuk dapat dihadapi dengan langkah-langkah yang positif dan penuh makna. Positif berarti kita berpositif thinking’ terhadap apa yang terjadi, sehingga proses ke arah perubahan dapat terlewati dengan baik. Penuh makna berarti perubahan itu dapat kita maknai secara penuh dan ikhlas hati. Tanpa menyalahkan pihak manapun, kita mampu beradaptasi secara baik terhadap apa yang terjadi dan apa yang perlu kita sikapi. Kondisi Berubah’ atau Diubah’…seringkali dirasakan sebagai suatu kondisi yang tidak mudah dipahami dan dijalankan, terutama bila berubah atau diubah dihadapkan pada kondisi manusia yang resisten akan perubahan. Kondisi menjadikan diri seseorang sebagai Stabilizer’ , akan semakin memperjelas sulitnya diri seseorang untuk merubah diri. Sedianya , kondisi berubah’ atau diubah’ secara melembaga atau personal dapat dijadikan hal yang biasa. Secara kelembagaan dapat dibuat suatu sistem yang menjadikan perubahan adalah sebuah budaya kerja yang harus dihadapi secara arif dan bijaksana..secara positif dan penuh kesadaran diri, sehingga ketika perubahan yang terjadi kadang tak sesuai dengan harapan individu-individu yang ada didalamnya..tidak menjadikan frustasi’ tetapi sebuah kondisi yang harus dihadapi. begitupun secara personal , idealnya keinginan untuk selalu siap terhadap perubahan tertanam dalam diri secara baik. Tidak serta merta menganggap kondisi berubah’ atau diubah’ sebagai momok yang menakutkan dalam proses kehidupam manusia. Kamus bahasa Indonesia-bahasa Inggris tidak berubah-ubah id volume_up tidak berubah-ubah = en volume_up stable chevron_left Terjemahan chevron_right ID "tidak berubah-ubah" bahasa Inggris terjemahan volume_up tidak berubah-ubah {kt sft} EN volume_up stable unvaried volume_up yang tidak berubah-ubah {kt sft} EN volume_up consistent Terjemahan ID tidak berubah-ubah {kata sifat} volume_up tidak berubah-ubah juga stabil, tetap, mapan, teguh, tidak goyang, mantap volume_up stable {kt sft} tidak berubah-ubah juga yg itu-itu saja volume_up unvaried {kt sft} ID yang tidak berubah-ubah {kata sifat} volume_up yang tidak berubah-ubah juga konsisten, selaras, cocok, sesuai, tetap, bersesuaian, terus-menerus volume_up consistent {kt sft} Terjemahan serupa Terjemahan serupa untuk "tidak berubah-ubah" dalam bahasa Inggris ubah kata bendaEnglishdifferenceberubah kata sifatEnglishunchangingunchangedtidak kata bendaEnglishnoughtnaughtnodoesn'ttidak kata sifatEnglishnorunabletidak Englishnonopetidak keteranganEnglishain'ttidak kata kerjaEnglishdon't Lebih Jelajahi berdasarkan huruf A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Kata lain Indonesian tidak bersyukurtidak bertaliantidak bertanggung jawabtidak bertemboktidak bertenagatidak bertepitidak bertobattidak bertoleransitidak bertuhantidak berubah tidak berubah-ubah tidak besartidak bijaktidak bijaksanatidak bisatidak bisa beradaptasitidak bisa bernafastidak bolehtidak boleh tidaktidak butuhtidak cakap Terjemahan lebih lanjut di kamus bahasa Indonesia-bahasa Inggris oleh commentRequest revision Konjugasi Konjugasi Ubah kata kerja dan temukan perubahan yang benar dengan konjugasi kata kerja Ubah Mengenai kami Tim membahas semua hal tentang bahasa. Belajar lebih lanjutchevron_right Hangman Hangman Apakah anda siap untuk menyelamatkan hangman Uji kemampuan anda sekarang! Mainkan sekarang Let's stay in touch Kamus Terjemahan Kamus Konjugasi Pengucapan Contoh Kuis Permainan Perusahaan Mengenai Kontak Promosi Login Sosial Login dengan Google Login dengan Facebook Login dengan Twitter Ingat saya Dengan menyelesaikan pendaftaran ini, Anda menerima the terms of use and privacy policy dari situs ini.

tetap tidak berubah ubah